12个月亮的神话故事_关于月亮的神话故事

羲和捧日与常羲捧月（古代朝鲜高句丽王朝壁画）

著名的月宫美女嫦娥，就是由月母常羲在后世幻化而成。至于大家都很熟悉的小白兔、桂花树和吴刚，那都是后来才住到月亮上去的。

“常羲”这个名号，应该分作两个字看：“羲”上承羲和，从（疑似）创世级大女神羲和的神格中分化而出；“常”等于“嫦”，下启后世偷吃灵药、独居月宫的嫦娥，是原始天体神神格的降格和转移。

从常羲到嫦娥的称谓演变， 可能是因为上古“羲”“娥”两字同音或音近，故而渐渐地，常羲= 常娥=（女+常）娥= 嫦娥（袁珂）。

也许有人要问，嫦娥原本叫姮娥，是汉代人为了避文帝刘恒的讳才改成嫦娥的，跟常羲没有关系呀。关于这个问题，我是这么看的：首先，姮娥最初也不是“姮”娥，而是“恒”娥，《淮南鸿烈解》指出，《说文》里原本没有“姮”这个字，“姮”是后人造的—我想，造这个字出来就是为了从字形上避刘恒的讳；其次，“恒”“常”两个字意思相同，又都能对应月亮“永恒”“不死”的寓意，因此，在月神有了“常娥”这个称号之后，人们很可能赋予了她同义的别号“恒娥”。也就是说，月神原本就可以既称“恒娥”又称“常娥”的，当避讳的需要出现后，就舍弃了不适当的那个，而保留了不犯讳的另一个。至于女字旁的添加，倒没有什么新鲜的。这就是我们今天管月宫女神叫“嫦娥”的原因。

除上面提到的几个之外，月亮女神还有“常仪”“尚仪”等别名。从“常娥”到“常仪”的

演变路径很好理解，因为上古“仪”“娥”音同或音近（都属于上古韵中的“歌部”）。再从“ 常仪”到“ 尚仪”也很好理解，“常”“尚”音近，以讹传讹，女神就变了名。

总之，常羲、常仪、尚仪、姮娥、嫦娥……她们是月亮女神在不同时期、不同文化中的不同幻身。随着演化的进行，她们的不同便并不仅仅体现在名号上，在神格高下与具体事迹上，也有了区别。

月亮因其阴晴圆缺的规律，成为远古人心中具有“死而复生”（不死）能力的神秘天神，这也是它与“不死药”相关的依据。而蛙、兔之所以与月亮相关，也源于其“善生”“生殖能力超强”的符号特性。蛙类（蟾蜍）的繁殖策略是大量产卵而不养育，我们只要看看《小蝌蚪找妈妈》这个童话就知道了；而兔子的善生，连著名的斐波那契数列（1，1，2，3，5，8，13，21……）也拿它打比方。对于一年最多只能生产一次、而一次大多只能生产一个后代的人类而言，蛙和兔这类生物的繁殖能力实在让人羡慕，他们心目中的生殖女神（或者始祖母），就应该具有这样的神奇本领。由此，月亮—蛙/ 兔—女性（尤其是生育功能）构成了紧密的意义链条。月神所具有的强烈女性特质，至今犹存。

作为阴晴圆缺运转有时的天体，月亮自然而然地具备了历法功能。后世讹传中将常羲归为黄帝治下的男性天文官，即以此为依据。