采薇原文内容及解释(采薇翻译及原文内容)

采薇——战场上的生存体验

【原文】

采薇采蔽①，

该亦作止②。

曰归曰归，

岁亦莫止③。

靡室靡家，

亲怨之故④。

不遑启居⑤，

左烨之故。

采薇采薇，

蔽亦柔止（6）。

曰归曰归，

心亦忧止。

忧心烈烈，

载饥载渴。

我戍未定，

靡使归聘（7）。

采薇采薇，

薇亦刚止（8）。

曰归曰归，

岁亦陽止（9）。

王事靡靡（10），

不遑启处。

忧心孔疚（11），

我行不来。

彼尔为和（12），

维常之华。

彼路斯何（13），

君子之车。

戎车既驾，

四牡业业（14）。

岂敢定居，

一月三捷（15）。

驾彼四牡，

四牡騤騤（16）。

君子所依，

小人所见（17）。

四牡翼翼（18），

象弭鱼服（19）。

岂不日戒，

左怨孔棘（20）。

昔我往矣，

杨柳依依(21).

今我来思，

雨雪霏霏（22）。

行道迟迟，

载渴载饥。

我心伤悲，

莫知我衷。

【注释】

①蔽：一种野菜。②亦：语气助词，没有实义。左：初生。止：语气助词，没有实义。③莫：同“暮’，晚。④玁U（xianyun）：北方少数民族戎狄。⑤遑：空闲。启：坐下。居：住下。（6）柔：软嫩。这里指初生的菠菜。（7）聘：问候。（8）刚：坚硬。这里指菠菜已长大。（9）陽：指农历十月。（10）盬（gu）：止息。(11)疚：病。(12)尔：花开茂盛的样子。（13）路：辂，大车。（14）业业：强壮的样子。（15）捷：交战，作战。（16）騤騤（ku）；马强壮的样子。（17）腓（fei):隐蔽，掩护．(18)翼翼：排列整齐的样子。(19)弭（mi）：弓两头的弯曲处。鱼服：鱼皮制的箭袋。（20）棘：危急。（21）依依：茂盛的样子。（22）霏霏：纷纷下落的样子。

【译文】

采薇菜啊采薇菜，

薇菜刚才长出来。

说回家啊说回家，

一年又快过去了。

没有妻室没有家，

都是因为情意故。

没有空闲安定下，

都是因为故意故。

采薇菜啊采薇菜，

薇菜初生正柔嫩。

说回家啊说回家，

心里忧愁又烦闷。

心中忧愁像火烧，

饥渴交加真难熬。

我的驻防无定处，

没法托人捎家书。

采薇菜啊采薇菜，

薇菜已经长老了。

说回家啊说回家，

十月已是小陽春。

战事频仍没止息，

没有空闲歇下来。

心中忧愁积成病，

回家只怕难上难。

光彩艳丽什么花？

棠棣开花真烂漫。

又高又大什么车？

将帅乘坐的战车。

兵车早已驾好了，

四匹雄马真强壮。

哪敢安然定居下，

一月之内涨不停。

驾驭拉车四雄马，

四匹雄马高又大。

乘坐这车是将帅，

兵士用它作屏障。

四匹雄马排整齐，

鱼皮箭袋象牙弭。

怎不天天严防范，

谩怨犹猖狂情势急。

当初离家出走时，

杨柳低垂枝依依。

如今战罢回家来，

雨雪纷纷漫天下。

行路艰难走得慢，

饥渴交加真难熬。

我的心中多伤悲，

没人知道我悲哀。

【读解】

战争的策划和发动是“肉食者”们的勾当，被迫卷入其中的个人，无法把握自己的命运，犹如随风飘动的落叶，随波逐流的小、纵任命运之手随意摆弄，疲惫忧伤痛苦疾病衰老死亡全都身不由己只有暗自嗟叹、仰天长啸的份儿。恐怕这是普通士兵们剩下的唯一属于自己的权利和“财产”。

凭了这点权利唱一曲忧伤的歌，总不至于得罪了大人君子们吧！无家无室的忧虑，居无定所的烦闷，频繁作战的辛劳和疲惫，思念故乡的痛苦，对个人命运的感慨，对入侵之敌的仇恨，对和平安宁生活的向往，触景生情的感伤，命运无常的恐惧，遥遥无期的等待，这一切无时无刻不冲击着敏感多思忧患焦虑的心灵。把它们吟唱出来，是一种自我遣怀，自我抚慰，犹如受伤的小动物，只有自己舔吮伤口，自己忍受痛苦，自己体验悲伤。

倘若受伤后连哀叫的欲望和本能都丧失了，那便彻底麻木了，物质化了。对于受惯了命运摆弄、痛苦煎熬、忧伤折磨的心灵来说，艰难坎坷辛劳疲惫槍林刀箭都不可怕。可怕的是形如搞札，心如死灰，完全丧失了作为一个活的生命个体的灵性和生气。

对忧伤和痛苦的敏感，不仅表明个体对自己生存处境的真切关注，也表明了个体的自我意识和意志。对忧伤和痛苦的表达不仅仅是一种无助的感叹和哀伤，而且也是表达不甘于忍受悲伤和痛苦、不甘于向命运屈服的一种特有方式。它所要告诉我们的无我忧伤，我痛苦，我无助，但我不愿，我不服，我也有自己的向往和追求，有自己的价值和尊严。

能够这样去想、去做的个体，实际上并不“小”。从他无能为力、无法掌握自己命运的角度说，他是弱小的；从他不愿屈服于命运的摆布、有自己的追求的角度说，他却是了不起的。正因为这样，吟唱自己的内心忧伤和痛苦，就已经不是一件简单的事比即使歌吟者本身像是不经意地这样做，然而其内心深处的动机却昭然若揭。

整个人生就如一场战争。活着就会被迫卷入这场战争之中，就会有忧伤、痛苦、烦恼，恐惧、绝望。向往。追求、无助等等生存体验。表达这些体验的诗，本身就是动人的生存哲学。

鱼丽——在奢侈和炫耀的背后

【原文】

鱼丽于罶(1),

鲿鲨②。

君子有酒，

旨且多。

鱼丽于罶，

鲂鳢（3）。

君子有酒，

多且旨。

鱼丽于罶，

鰋鲤④。

君子有酒，

旨且有。

物其多矣（5），

维其嘉矣（6）。

物其旨矣，

维其偕矣（7）。

物其有矣，

维其时矣（8）

【注释】

①丽：同“罹”，遭遇，落人。罶（liu）：竹制的捕鱼工具。②鲿（chang）：鱼名。③鲂（fan）：鱼名。鳢（li）：鱼名。④鰋（yan）：鱼名。⑤多：指应有尽有。(6)维其：因为如此。(7)偕：报品种齐全。(8)时：适时。

【译文】

鱼儿钻进捕鱼篓，

有大鱼啊有小鲨。

君子厨中备有酒，

酒味醇美多又多。

鱼儿钻进捕鱼篓，

有鲂鱼啊有鳢鱼。

君子厨中备有酒，

又丰足来又甘醇。

鱼儿钻进捕鱼篓，

有鰋鱼啊有鲤鱼。

君子厨中备有酒，

酒味醇美样样有。

食物应有尽有啊，

全是美味佳肴啊。

食物滋味真美啊，

品种真是齐全啊。

食物样样都有啊，

全部都是时鲜啊。

【读解】

可以肯定他说，远古时期能吃上鱼的人，并非普通的平民百姓。即使按今天的标准，能吃上鲿、鲨、鲂、鳢、鰋一类鱼的儿也为数不多。再加上美酒无数，也非小民百姓拥有得起，享用得起。

品种齐，数量多，显示了餐饮的规模。突出这两项指标，标志着一种价值观念：以奢侈作为炫耀财富、地位、身份的外包装以为这样可以博取人们的尊重。

其实，效果正好相反。尽管宴饮主要是一种社交的仪式。但人们也可以利用它在社交场合作为炫耀的手段。外表的豪华气派只可能让爱慕虚荣的人羡慕不已，只可能让害怕贫穷的人瞪大双眼。聪明人都明白，浮华的外表之下是空虚的年爱和朽蚀的灵魂。正如孔雀开屏，本想炫耀毛色的美丽，殊不知，在炫耀美丽的同时，也使丑陋的屁股暴露无遗。

这是一种极具智慧的冷眼看浮华世界的方法，豪饮暴食。极尽奢侈而不为荣的，不外乎是其富有和“洒脱”，而在其向世人展示这一点的同时，也在展示其贪得无厌、空虚无聊、虚伪凶恶的嘴脸。当某人向世人夸耀自己的背景靠山如何强大时，同时也展出了自己的无能和狠子野心。当某人涂脂抹粉极力包装自己时，总让人疑心有什么见不得人的丑处需要遮盖。

面对五光十色的花花世界，我们的头脑应该冷静一些，最好多从逆向去透视。这样，不管孔雀的羽毛有多么美丽迷人，它那不堪入目的后部，总是掩饰不住的。

鸿雁——小人物之为人物的悲哀

【原文】

鸿雁于飞，

肃肃其羽(1)。

之子于征(2)，

劳劳于野(3)。

爰及矜人(4)，

哀此鳏寡(5)。

鸿雁于飞，

集于中泽(6)。

之子于垣(7)，

百堵皆作(8)。

虽则劳劳，

其究安宅(9)。

鸿雁于飞，

哀嗷嗷。

维此哲人(10)，

谓我劳劳。

维彼愚人，

谓我宣骄(11)。

【注释】

肃肃：翅膀飞动的声音。(2)之子：这个人。征：出行。(3)劳(qu)劳：辛苦劳累。(4)爰：年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡。(6)中泽：泽中，水中。(7)坦：墙头。(8)堵：墙壁。古时一丈墙叫板，五板叫堵。(9)究：穷。宅：居。(10)哲人：明理的人，聪明的人。(11)宣骄：外表骄傲、逞强。

【译文】

大雁成群天上飞，

翅膀哗啦在作响。

这个人儿出行去，

劳累辛苦在郊野，

念及人间可怜人，

为那孤寡心哀伤。

大雁成群天上飞，

停落在那水中央。

这个人儿云筑墙，

高墙百堵全筑起。

虽然劳累又辛苦，

穷人可以安居了。

大雁成群天上飞，

声声哀鸣好悲凉。

只有那些明白人，

说我辛苦又劳累。

但是那些愚昧人，

说我骄傲又逞强。

【读解】

人们对世事人情的了解，无不从特定视角出发，以主观先见云感知和理解事物。富有同情心的人，能以无私无偏的眼光，设身处在对方的地位去感知和理解，触景生情，遇事感怀，遇见孤苦无助顿生恻隐之心。自私者总是从一已的私利出发，以偏狭的眼光云看人识物，把天下的人和事物全放到私心的尺度下去衡量。一般的凡夫俗子，也多为表面现象所惑，不能深入到内部去看个明白，见到外表衣冠楚楚者则肃然起敬，见到穷苦孤独者便侧目以视。

明智的人、富有同情心、善解人意的人不少，趋炎附势、庸庸碌碌的人也多，这大概是古今中外没有例外的情形，也可以算是人性中永恒的现实吧。现实生活中的小人物，往往能抛开自我为他人着想，而自己却不能为人所理解。表面看来，这似乎很让人不平；其实，这太正常，太合乎人情事理了，否则，小人物就不会记过是小人物，就不会永远处在边缘而不被人注意。只有从不顾及别人、只顾自己、心狠手毒、寡廉鲜耻的人，才可能在芸芸众生中“脱颖而出”，高踞人上，显赫一时。所以，小人物自有成为小人物的道理，显赫人物自有成为显赫人物的奥秘，生活的本来面目就是如此。

小人物无法改变自己的命运，就在于他具有默默无闻、吃苦耐劳、富有同情心、从未有非份之想这些品质。

呛水——乱世伤怀劝友人

【原文】

沔彼流水（1），

朝宗于海（2）。

鼬彼飞隼（3），

载飞载止。

嗟我兄弟，

邦人诸友。

莫人诸友。

莫肯念乱，

谁无父母。

沔彼流水，

其流汤汤（4）。

鴥彼飞隼，

载飞载扬，

念彼不及（5），

载起载行。

心之忧矣，

不可怠忘（6）。

鴥彼飞隼，

率彼中陵（7）。

民之讹言（8），

宁莫之惩（9）。

我友敬矣（10），

谗言其兴。

【注释】

（1）沔（mian）：水流满的样子。（2）朝宗：诸侯朝见天子。这里指百川入海。（3）鴥（YU)：鸟疾飞的样子。（4）汤汤（shang）：水势盛大的样子。（5）不迹：不轨的事。（6）弭（mi）：止息，停止。（7）陵：大土山。（8）谎言：说假话。（9）惩：禁止。（10）敬：同“儆”，警惕。

【译文】

流水滔滔不停息，

奔腾流归入大海。

鹰隼空中疾飞过，

有时高飞有时停。

可叹同宗亲兄弟，

还有国人和朋友。

无人关心乱世事，

谁人没有父母亲。

流水滔滔不停息，

水流浩浩奔腾急。

鹰隼空中疾飞过，

时而翱翔时高飞。

想想那些越轨者，

里面兴起时横兴。

我的心中多忧伤，

忧患不止心难忘。

鹰隼空中疾飞过，

沿着山陵高飞翔。

人间谣言四处起，

全然无人去禁止。

我的朋友要警惕，

谗言兴起乱纷纷。

【读解】

敏感的心灵，在兵荒马乱、谣言蜂起的乱世，最容易感时伤怀。不但自己忧患感伤，而且忠告自己的亲朋好友提高警惕，注意保护自己，以免受到不必要的伤害。

无助的弱者在风雨飘摇之中唯一的武器，是同病相怜，风雨同舟，互相安慰。就遭受苦难者而言，心灵的抚慰虽然不像实际的解救那么具有现实求助效果，却能超越现实的求助。从最根本的意义上说，尽管人的活法可以各种各样，千姿百态，但总得要让心灵得到安宁。受苦受难也好，富贵享乐也好，只要心里平衡，心安理得，便是最大的满足。所以，风雨飘摇中的心灵慰藉，无异于雪中送炭，久旱的禾苗逢甘露。

俗话常说，人言可畏。这话对一个群体中的大多数人而言的确如此。因为大多数人都要借助外在的参照物（尤其是他人的评价）来调整自己的言行，确定自己的言行的坐标，因而流言蜚语在很大程度上要影响到人们的选择和行为方式，只有少数有独立意志并且意志坚定的人，可以不受他人言论的左右，不以他人的是非评价作为参照物。

谗言是不会自动消失的，流言蜚语总要伴随着人的存在，这是人的劣根性决定了的。这世上如果没有了谗言和谣言，可能会变得十分寂寞和无聊。无事生非才会使世界变得更精彩。但是，有强烈自主意识的人，总会耐得寂寞，不管别人的说长道短而独立前行，把谗言和谣言当作粘在身上的蛛丝，轻轻抹去。

鹤鸣——园林池沼为谁美

【原文】

鹤鸣于九皋（1）

声闻于野。

鱼潜在渊，

或在于渚（2）。

乐彼之园，

爰有树檀（3），

其下维择（4）。

它山之石（5），

可以为错（6）。

鹤鸣于九皋，

声闻于天。

鱼在于渚，

或潜于渊。

乐彼之园，

爰有树檀，

其下为彀（7）。

它山之石，

可以攻玉。

【注释】

①皋（gao）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。②渚（zhao）：水中的小块陆地。③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。④择（tuo）：落下的树叶。⑤它：别的，其他。(6)错：磨玉的石块。(7)彀：楮树。

【译文】

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声四野都传遍。

鱼儿潜游在深渊，

时而游到小清边。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下落叶铺满地。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声响亮上云天。

鱼儿游到小清边，

时而潜游在深渊。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下长的是榕树。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

【读解】

”他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这里。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。

从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这玩意儿早在西周就已有了。

无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使有这样的东西，也应当是很晚近的事情。

在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花，却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。

也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。

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